星辰亦可成为妖怪，祸福人间。

　　古传荧惑星降世，化为小儿，下教群儿谣谚。

　　《晋书·天文志》曰：“凡五星盈缩失位，其精降于地为人，荧惑降为儿童，歌谣嬉戏。”

　　沈约《宋书·五行二》曰：“孙休永安二年，将守质子群聚嬉戏，有异小子忽来，言曰：三公锄，司马如。又曰：我非人，荧惑星也。言毕上升，仰视若曳一匹练，有顷没。”

　　之后，又有了“精魅”之说。

　　所谓“精魅”，本义是“恶鬼精怪”。

　　“精”，《说文》：“魅，老物精也，从彡，鬼声也。或从未，作魅。”

　　葛洪《抱朴子内篇·地真》提到，服食金丹后虽百邪不侵，但仍可能会遭到外来之祸的侵犯：“或为鬼所冒犯，或为大山神之所轻凌，或为精魅所侵犯。”

　　照上论述，精魅是一种独立于鬼神之外威胁世俗生活的超自然物。

　　二、民间辟邪治魅的方法

　　针对各种伤害百姓的妖精，道教自有许多辟邪治魅的方法。

　　众所周知，古代道士职能的一个重要方面，就是要“驱邪降妖”“诛精灭怪”，以安定民众。

　　道经《正一法文经章官品》曰：破逆君主收男女病精，实地君主收地上兽精，九天司马主收木石精魅。九谏君主收龙蛇精，北玄君主收老虎精，赐功君主收老鼠精，中彻君收万物精，明郎君主收妖精，广老君主收蜂蚜精。

　　宗教的作用之一，在于为人们提供一种有秩序的宇宙模式，它通过解释未知事物来减少个人的恐惧与忧虑。

　　这些解释通常假设世界上存在着各种超自然存在物和超自然力量，人们可以求助于这些法术，控制这些未知而令人生畏的东西，这就为对付危机提供了一种方法。

　　马林诺夫斯基《巫术科学宗教与神话》说，巫术与宗教是紧密相连的，但是“巫术行为背后的的意见与目的，永远都清楚、直接、一定；宗教礼节则无希望达到事后目的”。

　　巫术与宗教乃是一种特殊的行为状态，一种以理性、情感、意志等为基础的实用态度，既是行为状态，又是信仰系统。

　　中国历史上第一部的妖怪精魅图鉴，当为《白泽图》。

　　干宝《搜神记》卷十二：“吴诸葛恪为丹阳太守，尝出猎，两山之间，有物如小儿，伸手欲引人。恪令伸之，乃引去故地。去故地即死。既而参佐问其故，以为神明。

　　恪曰：此事在《白泽图》内，曰：两山之间，其精如小儿，见人则伸手欲引人，名曰徯囊。引去故地则死。无谓神明而异之，诸君偶未见耳。”

　　“白泽”之名，源于我国远古神话。《山海经》曰：东望山有兽，名曰白泽，能言语，王者有德，明照幽远则至。

　　白泽知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的方术，所以从很早开始，就被当做驱妖除魅的神来供奉。