上一篇苏格拉底用灵魂类比城邦，得出人的灵魂具有理智、欲望和激情三个部分，正当他要论证美德（善）之外存在的四种恶时，玻勒玛库斯跳出来说苏格拉底忽视了一个重要问题的论证，由此引出了这部分的核心即三个浪头，用大白话来说就是，三个冒犯性观点。

第一个浪头 男女平等

苏格拉底用公狗和母狗类比人类，认为女人应该跟男人一样接受同等的文艺学习、体育锻炼和军事教育。

“如果你没有给任何两个不同的动物以同样的培养和教育，你能把它们用于同一个目的吗？”我问道。

“不能。”

“所以，如果我们要把女人用于男人一样的目的，那么我们必须用同样的方式去教育他们。”

（庞燨春译本，第138页）

平等教育理念在当时显然属于石破天惊的言论，而且古希腊男人在锻炼时是全身裸露，为此反对平等教育理念的人肯定不少，但是苏格拉底又借此进行了一个类比，即当克里特人和斯巴达人率先开始裸露着锻炼时，当时的人们也在嘲笑这种做法，但是后来慢慢习惯了就习以为常甚至觉得理所当然了（苏格拉底这种怀疑既定事物的做法太值得学习了）。

在理想国里，各个阶层的人各司其职才能构建美好城邦，换言之就，“每个人必须做适合其禀赋的工作”。（庞燨春译本，第139页）

这里，苏格拉底还有一个关于禀赋异同的论证，这部分可以类比上一篇关于矛盾律的论证，正确辨别论证的主体至关重要，不能只是针对字面意思进行争论。

“其原因可能在于我们没有在绝对的意义上谈论禀赋的相同与差异。我们所考虑的只是那种与工作相关的差异和相同，不是吗？比如说，我们认为一个具有医生心智的男人和一个具有医生心智的女人具有相同的禀赋。”

当然，苏格拉底虽然提倡男女都接受同等的教育，但他还是认为女性较弱：“内在的品质是同样被分配给两性的，女人能像男人一样参加所有的工作，虽然她们在所有方面都是较弱的。”

按照罗翔老师的说法，“苏格拉底始终是没有完全地超越时代的局限，但是我个人觉得他其实已经远远地超越了他那个时代”。

对比我今年两大阅读之一即女性主义专题所读到的内容来看，苏格拉底关于男女接受同等教育的观点，其实远非罗翔老师说的“远远地超越了”，完全可以算是“划时代”了。

除了男女平等接受教育的这个浪头，用苏格拉底的话来说，“当你看到下一个的时候，你就会觉得这个浪头并不大了。”（庞燨春译本，第144页）

第二个浪头 共妻共子

“在这些男女之间没有婚姻这种事情：所有男人共有所有的女人。孩子也都是共有的，没有父母知道哪个孩子是他的，也没有孩子知道其父母。”（庞燨春译本，第145页）

这里涉及婚姻和生育两个话题，苏格拉底认为“要保证婚姻尽可能地远离亵渎——这样就最可能有助于城邦得到幸福”，而“无节制的性欲，都是一种亵渎”。（庞燨春译本，第146页）

这样优生学就此诞生了，苏格拉底用鸡狗育种类比人类繁殖，他认为：“最好应该在最出色的男女之间发生性关系，而尽可能不让最差的男女发生关系。”（庞燨春译本，第147页）

城邦里还要搞一套性奖赏制度，以性作为激励，鼓励出色男女为人口做贡献，同时还要设计一套抽签办法，让“低劣之人每次婚配的时候只能怪运气而不是统治者”，这部分可以对比此前善意的谎言部分阅读。（庞燨春译本，第147页）

至于出生的孩子，则由专人负责抚养，还要避免母亲认出子女，如果孩子残疾，无论生身父母如何，“会找一些恰当的办法把他们藏在秘密而隐蔽的地方”。（庞燨春译本，第148页）

为了保证优生优育，所以鼓励正值壮年的男女多做贡献，过了生育年龄的男女，就可以解脱了，但是“每次怀孕一定要尽可能堕胎”。（庞燨春译本，第149页）

为了避免乱伦，需要一套辨别父亲的方式，一个男人可以把婚礼之后有十个月或七个月大的孩子称为女儿或儿子。

这种共有女儿和孩子的做法，是为了确保城邦的统一，因为一旦有了私欲，就会区分“我的”和“不是我的”，不利于城邦形成一个整体的有机系统，所以共妻共子“是与政治制度相一致并且是最好的做法”（庞燨春译本，第149页）

以上就是苏格拉底三个浪头或冒犯性观点中的两个，我也不知道我是怀着什么样的心情读完这部分内容并写完这篇文章。

那些你能接受的和不能接受的，通过文字的形式进入你的思想，在不同的人生阶段咂摸出不同的体悟，大概就是阅读好玩的地方吧。